孔子抨击爱情被动男：若真爱，多远都去找

孔子抨击爱情被动男：若真爱，多远都去找

孔夫子，性情中人也,也谈恋爱。下面，让我们还原一个生动、鲜活的孔子，看看他是如何看待爱情的。 其一：心心相印，方是真爱 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 《论语·子罕篇》 棠棣花开，随风摇摆，难道我不想你吗？只因为离家太远。孔子说，想必没有有思念吧！若真的想念的话，怎么会觉得远嘞？是啊，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”！真爱要存乎心，发乎情，如此，天涯也变咫尺。多么睿智的孔子，一语道出爱情的真谛！一个周游于诸侯列国的学者，一个远离故乡的游子，孔子无疑是最有资格说这话的，爱情的佳酿因空间距离的遥远而越发浓香，他乡步履匆匆的行程因有梦中人的守侯而更为坚实。莫非，孔老夫子你也曾真真切切地爱过一回？ 其二：爱是对等的 孔子曾经曰过：己所不欲，勿施于人《论语·颜渊篇》 你不想要的就不要施加在别人身上。虽然这是处理人际关系的一条黄金准则，但何尝不是恋爱中男女的相处之道。爱情和婚姻的男女双方是对等的，如果你不想看到你的另一半脚踏两条船，那么你也要对爱情保持忠诚。孔子教导我们在恋爱和婚姻中要学会换位思考，设身处地地为你的另一半着想。所以，孔子虽然周游六国，有很多“艳遇”的机会，但我们却没有看到他有什么不检点的记录。春秋战国时百家争鸣时，也没有其他学派对其生活作风进行攻击。 其三：爱是有生理和物质基础的 “饮食男女，人之大欲存焉。” 《礼记·礼运篇》 性的问题，生活的问题，是人生的两大根本。这同告子的“食色，性也”有异曲同工之妙。在说明了“心心相印，才是真爱”的道理后，孔子又同时承认爱情是有生理和物质基础的。普罗大众的爱情其实很简单，孔子认为要坦然面对，不必羞答答。春秋时期时的风气比较开放，孔子也没有半点道学先生的虚伪，不像我们宋代的理学宗师朱熹先生，打着“存天理，灭人欲”的旗号，私底下却妻妾成群。 所谓“饮食”，属于生存问题，“男女”属于情欲问题，孔子认为人生就离不开这两件事。两千多年后，西方心理学精神分析学派鼻祖佛洛伊德才提出类似看法，由中可见孔子对人性深邃的洞察力和对爱情的先见之明，“柏拉图之爱”在其面前不堪一击。 其四：追求性与灵的升华 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 《论语·子罕第九》 孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”这是孔子对人性的批判，他告戒我们在恋爱中追求“色”的同时，要尽量去“好德”，摆正自己的人生态度，这对于现今“一夜情”泛滥的社会的确有警醒作用。虽然说“十个男人九个色”，而且根据某些心理学家的研究，女人的“色”并不逊于男人，这些孔子是理解的，“饮食男女，人之大欲存焉”嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉于酒醉金迷之中，久而久之麻木了心志、丢失了本性，心灵成了杂草丛生的荒芜。追求性与灵的升华，是孔子对理想人格的认知。 史书记载，公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。直到公元前485年，孔子67岁，孔子夫人亓官氏卒。终其一生，孔子始终只有一个女人，未有它娶，真正做到了“死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）不论生生死死，分分合合，我们都要坚守那早已许下的诺言，不离不弃。来吧，亲爱的，让我牵着你的手，和你一起白头到老，风风雨雨天涯路，让我陪你到永远。呵，好一个痴情的孔子！ 其五：真爱是一种包容 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） “《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不偏邪。”那究竟《诗经》里面讲什么呢？开篇便每个中国人都会念几句的《关雎》：“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……”说的是一个年轻男子想要追求一“窈窕淑女”，白天黑夜，日思夜想搞到连觉都睡得不安稳，尤见其情之深，思之切！孔子认为这是“无邪”的，并无半点猥亵、下流，相反却是真实情感的流露，是无须掩饰和压抑的，值得赞许和宣扬，它陶冶人们对美好爱情的追求。我们再来看看《诗经·召南·野有死麇》这首描写年轻男女幽会的诗歌： 野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。 孔子虽然说过“发乎情,止乎礼"，但却把这首偷情诗亦归入 “思无邪”一类，可见孔子的“礼”是相当有弹性的，而非都是后来者所认为种种框框条条、繁文缛节的“礼”，这体现了孔子对爱博大的包容情怀。

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孔夫子，性情中人也,也谈恋爱。下面，让我们还原一个生动、鲜活的孔子，看看他是如何看待爱情的。 其一：心心相印，方是真爱 “唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？” 《论语·子罕篇》 棠棣花开，随风摇摆，难道我不想你吗？只因为离家太远。孔子说，想必没有有思念吧！若真的想念的话，怎么会觉得远嘞？是啊，“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”！真爱要存乎心，发乎情，如此，天涯也变咫尺。多么睿智的孔子，一语道出爱情的真谛！一个周游于诸侯列国的学者，一个远离故乡的游子，孔子无疑是最有资格说这话的，爱情的佳酿因空间距离的遥远而越发浓香，他乡步履匆匆的行程因有梦中人的守侯而更为坚实。莫非，孔老夫子你也曾真真切切地爱过一回？ 其二：爱是对等的 孔子曾经曰过：己所不欲，勿施于人《论语·颜渊篇》 你不想要的就不要施加在别人身上。虽然这是处理人际关系的一条黄金准则，但何尝不是恋爱中男女的相处之道。爱情和婚姻的男女双方是对等的，如果你不想看到你的另一半脚踏两条船，那么你也要对爱情保持忠诚。孔子教导我们在恋爱和婚姻中要学会换位思考，设身处地地为你的另一半着想。所以，孔子虽然周游六国，有很多“艳遇”的机会，但我们却没有看到他有什么不检点的记录。春秋战国时百家争鸣时，也没有其他学派对其生活作风进行攻击。 其三：爱是有生理和物质基础的 “饮食男女，人之大欲存焉。” 《礼记·礼运篇》 性的问题，生活的问题，是人生的两大根本。这同告子的“食色，性也”有异曲同工之妙。在说明了“心心相印，才是真爱”的道理后，孔子又同时承认爱情是有生理和物质基础的。普罗大众的爱情其实很简单，孔子认为要坦然面对，不必羞答答。春秋时期时的风气比较开放，孔子也没有半点道学先生的虚伪，不像我们宋代的理学宗师朱熹先生，打着“存天理，灭人欲”的旗号，私底下却妻妾成群。 所谓“饮食”，属于生存问题，“男女”属于情欲问题，孔子认为人生就离不开这两件事。两千多年后，西方心理学精神分析学派鼻祖佛洛伊德才提出类似看法，由中可见孔子对人性深邃的洞察力和对爱情的先见之明，“柏拉图之爱”在其面前不堪一击。 其四：追求性与灵的升华 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 《论语·子罕第九》 孔子说；“我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！”这是孔子对人性的批判，他告戒我们在恋爱中追求“色”的同时，要尽量去“好德”，摆正自己的人生态度，这对于现今“一夜情”泛滥的社会的确有警醒作用。虽然说“十个男人九个色”，而且根据某些心理学家的研究，女人的“色”并不逊于男人，这些孔子是理解的，“饮食男女，人之大欲存焉”嘛。孔子痛心的是人一旦沉醉于酒醉金迷之中，久而久之麻木了心志、丢失了本性，心灵成了杂草丛生的荒芜。追求性与灵的升华，是孔子对理想人格的认知。 史书记载，公元前533年，孔子19岁，娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。直到公元前485年，孔子67岁，孔子夫人亓官氏卒。终其一生，孔子始终只有一个女人，未有它娶，真正做到了“死生契阔，与子相悦；执子之手，与子偕老。”（《诗经·邶风·击鼓》）不论生生死死，分分合合，我们都要坚守那早已许下的诺言，不离不弃。来吧，亲爱的，让我牵着你的手，和你一起白头到老，风风雨雨天涯路，让我陪你到永远。呵，好一个痴情的孔子！ 其五：真爱是一种包容 “诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》） “《诗经》中三百多首诗，用一句话来概括，就是思想不偏邪。”那究竟《诗经》里面讲什么呢？开篇便每个中国人都会念几句的《关雎》：“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之……”说的是一个年轻男子想要追求一“窈窕淑女”，白天黑夜，日思夜想搞到连觉都睡得不安稳，尤见其情之深，思之切！孔子认为这是“无邪”的，并无半点猥亵、下流，相反却是真实情感的流露，是无须掩饰和压抑的，值得赞许和宣扬，它陶冶人们对美好爱情的追求。我们再来看看《诗经·召南·野有死麇》这首描写年轻男女幽会的诗歌： 野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。 孔子虽然说过“发乎情,止乎礼"，但却把这首偷情诗亦归入 “思无邪”一类，可见孔子的“礼”是相当有弹性的，而非都是后来者所认为种种框框条条、繁文缛节的“礼”，这体现了孔子对爱博大的包容情怀。
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