怎么看待陶公的私生活

怎么看待陶公的私生活

清代文人钟秀曾称赞陶渊明曰：“三代而后，可称儒隐者，舍陶公其谁与归”；又说：“有晋以来，知尊孔子者，元亮一人而已”；“汉人以下，宋儒以前，可推圣门弟子者，渊明也。”钟秀的评论虽然带有文人性情中的偏狭，但却道出了渊明之作为儒隐的当之无愧的事实。陶渊明的确是一个儒家思想熏陶出的隐逸诗人，有着儒者的政治关怀，人际依恋，有着儒者所秉承的理想人格。
1、政治关怀

龚自珍曾有诗评价陶渊明“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”[5]。渊明少年时期就心存四海之志，“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古九首》其八），“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗十二首》其四），他其实亦是希望自己能够实现儒家“学而优则仕”[6]的人生价值的。他曾有几次出仕的经历，对政治心存幻想，到了晚年，他的诗句中也经常流露出一腔抱负得不到实现，“日月掷人去，有志不获逞”的苦闷，（《杂诗》其二）。有着四海的志向却不得施展，迟暮之时，回忆一生，自会发出“有志不获逞”的感慨。《咏荆轲》这首“金刚怒目”的诗歌便也是作于晚年。即使厌倦尘网，归耕田园，他也仍然关怀时事，其《述酒》一篇，便是隐喻当时政治的，而其《赠羊长史》并序，《岁暮和张常侍》，《始作镇军参军经曲阿作》等诗也不同程度地隐喻着自己的政治忧患，可以说，他一生都没有抛却儒家人格所赋予他的政治关怀。

2、第二、“不侪俗，亦不觉俗”——儒者的人际关怀

钟秀称陶渊明是“不侪俗，亦不绝俗，不徇人，亦不亵人”，的确，陶渊明并不像一些山林隐逸高人那样避世绝俗，摆出一副不食人间烟火，断绝柴米油盐，甚至六亲不认的架势，他的隐居，既有“请息交以绝游”的隐逸者的高傲，又有“悦亲戚之情话”的平凡真情。在《和刘柴桑》中，他拒绝朋友庐山事佛的邀请，说“直为亲旧故，未忍言索居”，他有“弱子戏我侧，学语未成音”的亲情之乐，亦有着“时复墟曲中，披草共来往”的邻里之乐，他舍弃了官场蝇营狗苟的世俗，却又将自己融入到极有人情味的社会世俗之中。正如木斋先生所言，陶渊明是“解决了士人的独醒意识与弘毅品格在日常世俗中的生存空间”“将原本隔绝人类文明的近乎原始状态的隐逸，纳入了儒家文化体系之中”
3、固穷守节

《论语·雍也》篇有云：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”[16]，自此，颜回便成了固穷守贫的儒家理想人格的代表，而在陶渊明的诗中，曾经多次引用颜回的典故。

陶渊明诗云：“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！惄如亚九饭，当暑厌寒衣。岁月将欲暮，如何辛苦悲。常善粥者心，深念蒙袂非。嗟来可足吝，徒没空自遗。斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已矣夫，在昔余多师。”他要效法古代贫士，存固穷之心，所以作《咏贫士》七首以自砺；

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