邹鲁是什么意思
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- 提问者网友：聂風
- 2021-01-28 06:41
邹鲁是什么意思
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- 五星知识达人网友：雪起风沙痕
- 2021-01-28 07:09
问题一：邹鲁是什么意思 海滨邹鲁，旧指的潮州，现在应该是泛指潮汕地区。
出处是宋陈尧佐的诗《送王生及第归潮阳》中的一句：“海滨邹鲁是潮阳”。由于以前潮州又叫潮阳，所以这两个名称常被混用。邹是山东邹县，孟子的故乡；鲁是指孔子的故乡。孔孟是儒家最高精神统帅，地位很高。陈尧佐用海滨邹鲁来形容潮州，意思是说，潮州就相当于海边的邹鲁，也会孕育出像孔孟一样的人材。当然他说的不是当时，而是以后。汉语不象英语，有现在时，未来时。不过从前面一句“从此方舆载人物”，可以看出是未来时，就是 from now on, ..., chaozhou will be ...。大概是这样吧。
全诗是：
休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。问题二：“海滨邹鲁”的含义 海滨邹鲁 “邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
“海滨邹鲁”一词，是典故中之典故。宋真宗咸平二年(999)，在朝廷任秘书郎、开封府推官的陈尧佐，因上书忤逆皇帝旨意，被贬谪为潮州通判(地位略次州、府长官，但掌握连署州、府公事和监察官吏实权)。年仅37岁的陈尧佐在潮虽不满二年，却关心民瘼，重视教化，“修孔庙、韩祠，率州民之秀者就于学”(《潮州府志》)。还组织百姓，捕杀鳄鱼，为民除害，深受潮汕人民赞誉。陈尧佐治潮爱潮，被召回京后逐步由谏议大夫迁升为宰相。在京师时他仍眷恋关心潮州，写诗勉励和祝贺潮州上京赴试的士子。潮州有一王姓举人上京考试，榜上有名，陈尧佐极其高兴，写了《送王生及第归潮阳》的诗赠他：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”诗中的“潮阳”指潮州一带。全诗大意是：不要小看潮州这“国角”的蛮荒之地，来自此地方的举子金榜题名衣锦回乡；潮州这处地方从此将贤人辈出载入史册；潮州虽地处海滨，但与孔子的故乡（鲁国）和孟子的故乡（邹国）一样，是文明昌盛的地区。陈尧佐还有另一首诗也出现“邹鲁”一词：“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙。当时为撰玄圣碑。而今风俗邹鲁为。”（《送潮阳李孜主簿》），所以后来“海滨邹鲁”泛指潮汕地区。
另，福建泉州也素有“海滨邹鲁”的别称。问题三：请问“海滨邹鲁”是什么意思啊？？？ 泉州素有“海滨邹鲁”之誉。什么是“海滨邹鲁”？邹，是孟子的故乡；鲁，是孔子的故乡。邹鲁两字连用，指文化昌盛之地。海滨指泉州。所以，“海滨邹鲁”就是说，泉州是个文化昌盛的地方。这是搐非常不简单的荣誉。问题四：“梓东邹鲁”是什么意思? 梓东，是为地名，梓州东部；邹鲁，孔孟故乡，代指文化发达的地区。“梓东邹鲁”指的应该是四川蓬溪（蓬溪处于梓州东部），大意是指该地人杰地灵，人文荟萃。
同样的用法，如潮汕人喜欢自称为“海滨邹鲁”，同样的道理。问题五：潇湘为洙泗,荆湖为邹鲁是什么意思? 先分别解释：潇湘是湖南境内的潇水和湘水，荆湖指荆江和洞庭湖，潇湘、荆湖都是古代的楚地，合称湖湘之地，即今天的湖北湖南一带。洙泗是山东曲阜的两条河,即洙水和泗水，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。
这两句话上下句形成互文结构，其实是一个意思，潇湘两岸成儒学道场,荆湖之地为圣贤家园。过去的荆蛮之地变成了诗书礼仪之乡，它主要描述的是宋代岳麓书院的创立对湖湘文化发展的影响。问题六：“岭海名邦””“海滨邹鲁”是什么意思 乾隆《潮州府志?坊表》：“昌黎旧治坊，在府巷前。为府治建。”
府巷即今市区昌黎路，因该路中段系明清府治所在。民国十一年拓宽街道时，因巷口有此缅怀韩愈治潮业绩的石牌坊而改称今路名。
“昌黎旧治”坊座西向东，东署“岭海名邦”。
“昌黎旧治”匾额右款为：“潮州府知府石首郑宗古，同知泰和刘魁，通判武昌胡裕、武宁彭凤仪，推官南昌张默”，左款为：“大明嘉靖十七年戊戌春二月之吉，前兴化府事揭阳月溪黄一道书”；“岭海名邦”匾额右款为：“大明隆庆三年仲春日吉旦”，左款为：“中顺大夫潮州知府侯必登，奉议大夫同知白世徵，奉直郎通判杨肇，承事郎推官来经济重建”。
韩愈(768-824)，字退之，原籍河南孟州。因为在六朝隋唐时代，人们很讲究出身，总是要找一个本姓聚居人数多、官做得大的州郡，作为自己的“郡望”。那时，昌黎郡(今辽宁义县)的韩姓最为强盛，韩愈亦就自称“昌黎韩愈”。那只是随俗罢了。宋元丰七年(1084)诏封韩愈为“昌黎伯”，后人遂以“昌黎”作为其代称。
陈寅恪先生在《论韩愈》文中说，韩愈是中国思想文化史上“承先启后、转旧为新关捩点之人物”。这位大人物在唐元和十四年(819)因为上表反对唐宪宗迎佛骨进宫，被贬到潮州当刺史。“莅土治民”将近八个月，这一事件后来被赋予重要的文化象征意义。从宋代开始，韩愈在潮州地区已被塑造俯为一个在边远蛮荒地区教化作育百姓的先驱和中原士大夫正统文化的象征，按照苏东坡的说法：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治……潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”(《韩文公庙碑》)影响所及，山河易名。韩江、韩山、韩木、韩祠，以及其它一系列充满神话色彩的传说，都被当地士大夫当作教化已开，渐成“海滨邹鲁”的文化证据。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，亦对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。对此，饶宗颐先生《宋代潮州的韩学》的文章已有过细致而精辟的论述。
在这文化背景下，当官员履官潮州，从一开始就被笼罩在韩愈耀眼的华光下面，心理上不可能不受着文公榜样的震撼和激励，从而影响到施政行为。据嘉靖《潮州府志》记载，郑宗古，字本醇，湖北石首人。明嘉靖二年(1523)进士。嘉靖十三年至十九年(1534-1540)任潮州知府。在任期间，为兴办学校，花费了不少心血。他重建府学明伦堂、四斋，县学尊经阁，建“昌黎旧治”坊，等等。正如宣德年间任潮州知府王源《海阳县学文庙记》中所说：“潮为广极东，含丛山，迫夷岛，民尚横祚，攻劫仇杀，盖不闻圣人之道故。……至韩子以圣人言行化潮，而民去其横诈仇杀之习。吾以为韩子之意以导民，而潮民生其礼义之忱，人人能然。是言行之教盛行矣，又况潮称礼义之邦，尤易化之者乎。”王源的话可说是代表大部分以兴学育才的官员的心声，郑宗古就是一个例子。
相距31年后的隆庆三年(1569)，始由潮州知府侯必登于坊另一面镌刻“岭海名邦”。
潮州位于五岭山脉(五岭指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，地处广东、广西、湖南、江西五省区交界处。)之东，大海在其南。名邦，著名的地区。宋?王象之《舆地纪胜》就有：“初入五岭，首称一潮。”坊字点明了潮州的人文地理环境。
侯必登，字懋举，云南澄江人。明嘉靖三十八年(1559)进士。隆庆二年(1568)以兵部郎中出任潮州知府，时潮州备受倭寇扰乱，战祸连年，到处断井颓垣。他莅任后，即革除苛政、捐税徭役，为百姓营造一个休养生息的环境，万历《广东通志?本传》载：“民得更生”。“不可一日无侯公”......余下全文>>
出处是宋陈尧佐的诗《送王生及第归潮阳》中的一句：“海滨邹鲁是潮阳”。由于以前潮州又叫潮阳，所以这两个名称常被混用。邹是山东邹县，孟子的故乡；鲁是指孔子的故乡。孔孟是儒家最高精神统帅，地位很高。陈尧佐用海滨邹鲁来形容潮州，意思是说，潮州就相当于海边的邹鲁，也会孕育出像孔孟一样的人材。当然他说的不是当时，而是以后。汉语不象英语，有现在时，未来时。不过从前面一句“从此方舆载人物”，可以看出是未来时，就是 from now on, ..., chaozhou will be ...。大概是这样吧。
全诗是：
休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。
从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。问题二：“海滨邹鲁”的含义 海滨邹鲁 “邹鲁”一直被尊崇，在中国各地，有很多类似“滨海邹鲁”、“江南邹鲁”称呼，“邹鲁”之词亦不绝于史书典籍。《庄子·天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记·货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。唐代开元盛世时的“大手笔”张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。
“海滨邹鲁”一词，是典故中之典故。宋真宗咸平二年(999)，在朝廷任秘书郎、开封府推官的陈尧佐，因上书忤逆皇帝旨意，被贬谪为潮州通判(地位略次州、府长官，但掌握连署州、府公事和监察官吏实权)。年仅37岁的陈尧佐在潮虽不满二年，却关心民瘼，重视教化，“修孔庙、韩祠，率州民之秀者就于学”(《潮州府志》)。还组织百姓，捕杀鳄鱼，为民除害，深受潮汕人民赞誉。陈尧佐治潮爱潮，被召回京后逐步由谏议大夫迁升为宰相。在京师时他仍眷恋关心潮州，写诗勉励和祝贺潮州上京赴试的士子。潮州有一王姓举人上京考试，榜上有名，陈尧佐极其高兴，写了《送王生及第归潮阳》的诗赠他：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡。从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”诗中的“潮阳”指潮州一带。全诗大意是：不要小看潮州这“国角”的蛮荒之地，来自此地方的举子金榜题名衣锦回乡；潮州这处地方从此将贤人辈出载入史册；潮州虽地处海滨，但与孔子的故乡（鲁国）和孟子的故乡（邹国）一样，是文明昌盛的地区。陈尧佐还有另一首诗也出现“邹鲁”一词：“潮阳山水东南奇，鱼盐城郭民熙熙。当时为撰玄圣碑。而今风俗邹鲁为。”（《送潮阳李孜主簿》），所以后来“海滨邹鲁”泛指潮汕地区。
另，福建泉州也素有“海滨邹鲁”的别称。问题三：请问“海滨邹鲁”是什么意思啊？？？ 泉州素有“海滨邹鲁”之誉。什么是“海滨邹鲁”？邹，是孟子的故乡；鲁，是孔子的故乡。邹鲁两字连用，指文化昌盛之地。海滨指泉州。所以，“海滨邹鲁”就是说，泉州是个文化昌盛的地方。这是搐非常不简单的荣誉。问题四：“梓东邹鲁”是什么意思? 梓东，是为地名，梓州东部；邹鲁，孔孟故乡，代指文化发达的地区。“梓东邹鲁”指的应该是四川蓬溪（蓬溪处于梓州东部），大意是指该地人杰地灵，人文荟萃。
同样的用法，如潮汕人喜欢自称为“海滨邹鲁”，同样的道理。问题五：潇湘为洙泗,荆湖为邹鲁是什么意思? 先分别解释：潇湘是湖南境内的潇水和湘水，荆湖指荆江和洞庭湖，潇湘、荆湖都是古代的楚地，合称湖湘之地，即今天的湖北湖南一带。洙泗是山东曲阜的两条河,即洙水和泗水，邹鲁即儒学发源地，孟子为邹人，孔子为鲁人。
这两句话上下句形成互文结构，其实是一个意思，潇湘两岸成儒学道场,荆湖之地为圣贤家园。过去的荆蛮之地变成了诗书礼仪之乡，它主要描述的是宋代岳麓书院的创立对湖湘文化发展的影响。问题六：“岭海名邦””“海滨邹鲁”是什么意思 乾隆《潮州府志?坊表》：“昌黎旧治坊，在府巷前。为府治建。”
府巷即今市区昌黎路，因该路中段系明清府治所在。民国十一年拓宽街道时，因巷口有此缅怀韩愈治潮业绩的石牌坊而改称今路名。
“昌黎旧治”坊座西向东，东署“岭海名邦”。
“昌黎旧治”匾额右款为：“潮州府知府石首郑宗古，同知泰和刘魁，通判武昌胡裕、武宁彭凤仪，推官南昌张默”，左款为：“大明嘉靖十七年戊戌春二月之吉，前兴化府事揭阳月溪黄一道书”；“岭海名邦”匾额右款为：“大明隆庆三年仲春日吉旦”，左款为：“中顺大夫潮州知府侯必登，奉议大夫同知白世徵，奉直郎通判杨肇，承事郎推官来经济重建”。
韩愈(768-824)，字退之，原籍河南孟州。因为在六朝隋唐时代，人们很讲究出身，总是要找一个本姓聚居人数多、官做得大的州郡，作为自己的“郡望”。那时，昌黎郡(今辽宁义县)的韩姓最为强盛，韩愈亦就自称“昌黎韩愈”。那只是随俗罢了。宋元丰七年(1084)诏封韩愈为“昌黎伯”，后人遂以“昌黎”作为其代称。
陈寅恪先生在《论韩愈》文中说，韩愈是中国思想文化史上“承先启后、转旧为新关捩点之人物”。这位大人物在唐元和十四年(819)因为上表反对唐宪宗迎佛骨进宫，被贬到潮州当刺史。“莅土治民”将近八个月，这一事件后来被赋予重要的文化象征意义。从宋代开始，韩愈在潮州地区已被塑造俯为一个在边远蛮荒地区教化作育百姓的先驱和中原士大夫正统文化的象征，按照苏东坡的说法：“始潮人未知学，公命进士赵德为之师，由是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今号称易治……潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。”(《韩文公庙碑》)影响所及，山河易名。韩江、韩山、韩木、韩祠，以及其它一系列充满神话色彩的传说，都被当地士大夫当作教化已开，渐成“海滨邹鲁”的文化证据。此外，历代仕潮官吏尊韩学韩，亦对潮人崇拜韩愈起着推波助澜的巨大作用。对此，饶宗颐先生《宋代潮州的韩学》的文章已有过细致而精辟的论述。
在这文化背景下，当官员履官潮州，从一开始就被笼罩在韩愈耀眼的华光下面，心理上不可能不受着文公榜样的震撼和激励，从而影响到施政行为。据嘉靖《潮州府志》记载，郑宗古，字本醇，湖北石首人。明嘉靖二年(1523)进士。嘉靖十三年至十九年(1534-1540)任潮州知府。在任期间，为兴办学校，花费了不少心血。他重建府学明伦堂、四斋，县学尊经阁，建“昌黎旧治”坊，等等。正如宣德年间任潮州知府王源《海阳县学文庙记》中所说：“潮为广极东，含丛山，迫夷岛，民尚横祚，攻劫仇杀，盖不闻圣人之道故。……至韩子以圣人言行化潮，而民去其横诈仇杀之习。吾以为韩子之意以导民，而潮民生其礼义之忱，人人能然。是言行之教盛行矣，又况潮称礼义之邦，尤易化之者乎。”王源的话可说是代表大部分以兴学育才的官员的心声，郑宗古就是一个例子。
相距31年后的隆庆三年(1569)，始由潮州知府侯必登于坊另一面镌刻“岭海名邦”。
潮州位于五岭山脉(五岭指越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭，地处广东、广西、湖南、江西五省区交界处。)之东，大海在其南。名邦，著名的地区。宋?王象之《舆地纪胜》就有：“初入五岭，首称一潮。”坊字点明了潮州的人文地理环境。
侯必登，字懋举，云南澄江人。明嘉靖三十八年(1559)进士。隆庆二年(1568)以兵部郎中出任潮州知府，时潮州备受倭寇扰乱，战祸连年，到处断井颓垣。他莅任后，即革除苛政、捐税徭役，为百姓营造一个休养生息的环境，万历《广东通志?本传》载：“民得更生”。“不可一日无侯公”......余下全文>>
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