是否有前世这回事，或者注定。这样的说法科学吗？还是其中有它的道理！
- 提问者网友：你独家记忆
- 2021-05-13 22:33
- 五星知识达人网友：千夜
- 2021-05-13 22:52
- 1楼网友：逃夭
- 2021-05-14 02:10
- 2楼网友：思契十里
- 2021-05-14 00:43
- 3楼网友：街头电车
- 2021-05-13 23:59
- 4楼网友：野慌
- 2021-05-13 23:51
科不科学，我不知道但我知道一个比较有名的巧合
亚伯拉罕林肯和约翰肯尼迪两位总统被刺事件常常被拿来相提并论，而他们两人的历史有一系列惊人的巧合。
亚伯拉罕。林肯于1846年进入国会，约翰。肯尼迪于1946年进入国会（相隔100年整）
林肯于 1860年当选美国总统，肯尼迪于1960年当选美国总统，相隔100年
两人的姓都是七个字母，且都对公民权有特殊的兴趣
两人的妻子在白宫居住期间都曾流产
两人被暗杀的日子都是星期五
两人都是头部中弹
杀害两人的凶手都是南方人
两位总统的继承人都是南方人，继承人的名字都叫Johnson
继承林肯的安德鲁琼森生于1808年
继承肯尼迪的林登琼森生于1908年（相隔100年整）
刺杀林肯的凶手布思生于1839年
刺杀肯尼迪的凶手奥斯华德生于1939年（相隔100年整）
刺杀林肯的凶手从一间戏院跑出，在一间仓库被抓获
刺杀肯尼迪的凶手从一间仓库跑出，在一间戏院被抓获
两个凶手都是在审判尚未开始时遭人枪杀
亚伯拉罕林肯首次当选为国会议员是1846年，约翰肯尼迪正好在100年后步其后尘
而且两位悲剧中的领导人对自己的死亡都有预感：在被刺当天，林肯对他的卫兵威廉说：“我相信有人要谋杀我，我毫不怀疑他们会动手……如果发生这样的事，无法阻止，我没有任何办法。”
而肯尼迪毫不怀疑的对他的妻子杰姬（杰奎琳）以及他的私人顾问肯。奥唐纳尔说：“如果谁想从窗口用步枪向我射击，谁也无法防止，因此又可比多操心呢？”
他讲这话是在1963年11月22日。肯尼迪是在讲了这话几个小时之后被枪击中的。
林肯和肯尼迪两者都是历史上有名的民权运动者。两人都是在星期五被枪杀的，并都是被击中在头后部。两人的妻子都在场。
林肯是在福特大戏院遇刺的；肯尼迪则是在汽车上被刺的，汽车是福特汽车公司出品的，是林肯牌。
另外最后一个巧合是肯尼迪有一个名叫伊夫林．林肯的秘书，据报道，他曾劝告肯尼迪不要去达拉斯
- 5楼网友：山君与见山
- 2021-05-13 23:35
楼主说的前世，是佛家说的轮回之意。
任何有情都有生老病死，而生前死后是怎么样的那？佛家讲四有，即生有、本有、死有、中有（中阴身）。
附：四有名相解释：
生有：《俱舍论》卷九曰：“二者、生有。谓于诸趣结生刹那。”《发智论》卷十九云：“云何生有？答：生分诸蕴。
本有：为有情转生的四有之一，生有为出生以后渐渐长大，历经婴孩、童子、少年、壮年、老年，以至寿命将尽，接近死有的全部生命过程。有情众生自死有入中有，自中有至生有，再由生有转本有；本有期间又有胎内与胎外之别，在胎外时，若又起惑造业，复从本有经死有、中有、生有而复返至本有，如此次第展转生死，轮回无穷。
死有：为有情转生的四有之一，人依于前世所造的惑业之力，招感现世果之际，其于前世临终的一刹那，称为死有。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。
中有：指死有与生有中间所受之身。此又作中阴身，据《俱舍论》卷九载，其体由极微细的物质构成，身形与其所趣本有之形状相似，欲界中有的形量，如五、六岁小儿，然诸根明利；色界中有的形量，则圆满如本有。且欲界中有以香为食，故又称乾闼婆。中有通常也叫中阴身。
【轮回】
轮回梵语 Samsara、音译僧娑洛，义译为轮回，亦译为生死，亦译作转回转生，或生死相续。谓众生依惑业之因，招感三界、六道的生死轮转，有如车轮回转，永无休止，故曰轮回。轮回本是古代印度婆罗门教的教义，后被佛教袭用了此一名称，并发展佛教的内容。
【轮回(samsara)】
lunhui
佛教教义。又作流转、轮转等。音译僧娑洛。谓众生于六道中犹如车轮旋转，循环不已，流转无穷。印度婆罗门教、耆那教等都采用这种理论作为它们的根本教义之一。轮回的思想最早见于“梵书”，在“奥义书”中有比较系统的阐述。“奥义书”认为，一个人的灵魂（我）在死后可以在另一个躯壳中转生，转生的形态取决于他生前的行为（业），行善者得善报，行恶者得恶报，有的可以进入天道、祖道（人间），有的则堕落入兽道，沦为畜生等。佛教沿用了这个原则并作了进一步的发展。原始佛教采用业感缘起的学说解释轮回之道。认为众生今世不同的业力在来世可以获得不同的果报，贪嗔痴等烦恼可造成恶业，由恶业招感苦报。苦报之果，果上又起惑造新业，再感未来果报，往复流转，轮回不止。因此轮回贯通现在、过去和未来三世，包摄六道（天上、人间、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）、四生（胎生、卵生、化生、湿生）。但是佛教认为有情的生命是依缘而起并且处于经常不息的演变之中，那么造业、受报、进入生死轮回的主体是谁呢？有些部派佛教为了解释这个问题，提出了变相灵魂的“中有”或“中阴”理论。例如犊子部提出了“不可说的补特伽罗”，补特伽罗（我）意译为“数取趣”，意思是说一次一次地在六趣（道）中轮回受生，也就是轮回的主体；经量部提出了“胜义补特伽罗”，认为补特伽罗是由永恒的体性“一味蕴”（“报主的细意识”）所构成，它是由前生转到后世的主体；大众部提出“一心相续说”，认为有情的心和心所的相续活动中，有着一种永恒的内在本性，这种本性就是轮回的主体。以上这种轮回主体的学说在大乘佛教中又有了新的发展。大乘瑜伽行派认为阿赖耶识在轮回中被称为执持识，执持识是无始以来各种生类轮回转生的生命的主宰，也就是轮回果报的主体。
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【轮回】
观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于六趣者是也。
人死后依个人的业力趋向何道就现何身，自己好像在梦中。做梦我们都有经验，梦中事情清清楚楚，但不能控制。
人死如灯灭是断灭论。佛家否定断灭论。也否定灵活不灭论。也就是否定断常二边见。