【妙法莲华经】真的是佛陀讲的吗?

我注意到此经乃是大乘经典。然而大乘佛教是起源于佛陀灭度后500年左右。
因此不排除是后人补充的可能。如果不是佛陀亲自所讲。这让我情何以堪。
不说信不信的问题。只要是佛陀讲的。毫无疑问。 然而现在是2000多年过去了。在信之前，起码我要搞清楚哪些是佛陀的意思。哪些是后人标榜自己修行之觉悟，或者怀着崇拜之情杜撰的。

因为我很早就注意到人类这个族群一直以来会搞事 。从未消停。 如果大乘是后人因为觉悟的关系杜撰的，那么我也可以杜撰一个赞美佛陀的经典。那么岂不是乱套了！

所以我的观点： 保持第一次集结的经典。有的不废，无有者不增！ 熟读经典。安心了证。
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多谢各位！我差不多搞清楚了。
我以后修小乘佛教。对于大乘经典。由于我没法追溯。不信也无不信。所以决定搁置起来每日礼拜供奉之。
也许这就是佛所说的末法时代的尴尬吧。 南无阿弥陀佛。

其实早就乱套了

分别之心

是

小心有疑法谤佛之虞！阿弥陀佛

那你怀不怀疑唐朝时候的禅宗六祖惠能大师？如果你不怀疑惠能祖师，那么妙法莲华经就是佛亲口说的。如果你怀疑六祖大师，那么也可以怀疑法华经是不是佛所说。要知道，佛弟子都是深信因果的，不是佛所说，而妄托是佛所说，果报很严重，甚至堕落在地狱计以劫数。印证经典是不是佛所说，看其是不是符合三法印就行了。三法印就是 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。符合三法印的，哪怕不是佛亲口所说，也一定是历代有大智慧的祖师所说。比如祖师所著的论，这些都符合佛意，但是都不敢称“经”，都只是'论'（六祖法宝坛经是个例外。不过前边已经注明是六祖所说，所以不会让人误认为佛说）。能写出这么契合佛意的文字，就不是普通人，这些人深信妄言之可怕，他们绝不会把自己所著的伪托成佛说。所以历代祖师高僧都承认的经典，必定是佛说的。而不被承认的，比如灶王经，血盆经等等，这些都是假的，都是后人伪托，因为不符合三法印。

大乘非佛说，是一个古老的命题。 因为大乘经典的出现和流传，是在佛灭之后数百年。 但是，佛陀释迦世尊的当时，并没有留下成文的经典。 小乘经典的结集，虽然传承有序，但也只是采取会诵的形式，之后的流行，也是口耳相传。 由于流传的地域越广，时间越久，经典的内容越多，便见其不同的分歧观点，这就是形成部派佛教的原因。 即使是上座部所传的原始圣典，形成书面文本，也是在佛灭后约500年，差不多与大乘佛教的产生同时。 今天的我们，要找到绝对佛说的原始圣典，其实已不可能。 但如果因此对圣典，采取怀疑或否定的态度，便无法使人获得无尽的利益，也就产生不了佛法化世的功效。 因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不鉴别地字字接受。 佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度。 以现代人能够接受的观点来看，对佛经的审察，应该贴切到佛法的根本教义──三法印（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）和四依（依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义）为基准。 从三法印的原则看一切经教，就可以过滤而见到什么是纯佛法；用四依来衡量一切的经典，也可极其容易的发现，何者是佛法，是我们可以依据和信赖的佛法。以此标准，即可明辨那一些是佛的根本教义，那一些是随顺世俗要求而说的方便教义。 回到大乘佛教上来，大乘经典绝对没有离开原始佛法的基本原则，其中心思想的源头，皆不出四圣谛和八正道。 从五蕴的基础上，发展成了“唯识法相”的哲学；从因缘生法的立场上，发展成了“般若性空”的实相论；从身口意三业清净的立足点，完成了戒律的体系；从正念及正定的基本上，发达了禅观的思想。 大乘佛法有其原始佛教的根据，只不过把思想的层面提高，予以哲学化，使它更博大、精深、玄妙，从人间推广而至于无限。 所以，大乘佛法不论是否为佛说，或者菩萨说，或者其他众生说，都不可以真伪来做取舍，只要符合佛法的原则。

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