为什么我开始修善学佛，就强烈感受到与周围的环境格格不入，反对、毁谤、破坏接踪而来？

为什么我开始修善学佛，就强烈感受到与周围的环境格格不入，反对、毁谤、破坏接踪而来？

阿弥陀佛！师兄，这是正常的！现在是末法时期，大家越来越沉迷追逐五欲，随欲流转，迷失正解脱路。但是，大家对自己的状态无有看破表象虚妄的智慧，不能深入佛法解脱智慧法理。几乎所有的众生都认为自己的观念看法是正确的，然后就以自己的看法和观念来要求其他人。善缘也如此，如家人朋友，真心地为我们好，因为不能明理而成为障碍。恶缘也如此，因为我们的做法不与他们相同，就心生排斥。
师兄，这些现象都是正常的，如同秋天到了树叶要枯黄凋落一样正常。但是，我们已经明白因果不虚，了解了因果因缘的法则，自然不会与他们同途同归。但是，我们也要明白，他们当下的没有信佛的因缘显现，我们是无法依我们的观念和看法来说服他们的。我们不能期待不懂因果因缘的众生随顺我们，圆满我们的心愿。我们心里要放下对他们的抱怨，而以慈心相对，静侯因果因缘的成熟。但是我们决不会因为这些逆缘就远离我们的修行路。
因为人身难得，佛法难值，一失人身，万劫难复！师兄，我们宽容他们，承受一切果报，更不造作新殃。但是我们坚定走自己的修行路，不为他人所动，我们还有这么多同修相伴而行，我们可以相依相助，相互开解，一起坚定走究竟解脱的佛法修行路。

关于这种情况是有的，我们首先要了解周围的人能不能接受一些做法，做善事平和一点，别人的有没有学佛法的善根，尽量不要见人就想度，因缘未到，反而会引起别人谤佛谤法，这样不好！也无须自己显得与旁人格格不入，别人不懂佛法，所以理解不了我们的一些行为！平平常常，照常过日子，无须增加人家的痛苦，也无须标榜自己学佛的高尚！一律平等对之，不起嗔恨心！佛法是心法，证悟到 就在眼前从不曾离开过我们一时一刻，只因我们迷得太久，从来不晓得我们还有个真如自性！开始学佛的时候我也是见人就说佛法怎么怎么好，碰壁多了，就学乖了，有兴趣的交流交流，无缘的不强求，强求徒增彼此的烦恼又何必！师兄你也无须有强烈的感受，要学会让自己的心不染着外尘！一切如梦幻泡影，又何须计较别人的看法！只要是为了学正法，什么都应该去忍去让！祝你好运！

印光法师文钞中回复叶福备居士书一有开示：
一切众生，从无始来，在六道中无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头更加多些。(此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。)

此时当想阿弥陀佛在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切念佛圣号。(或小声念，或默念。)必须字字句句，心里念得清清楚楚。口里念得清清楚楚。耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝现能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。极乐世界无有女人。女人，畜生，生彼世界，皆是童男之相，莲华化生。一从莲华中出生，皆与极乐世界人一样，不是先小后渐长大。彼世界人无有烦恼，无有妄想，无有造业之事。以仗佛慈力，且极容易生，但以念佛为因。生后见佛闻法，必定圆成佛道。十方世界，唯此最为超胜。一切修持法门，唯此最为易修。而且功德最大。汝且莫听别人话，自可得此最胜益。

是不是自己做的不如法，妨碍到了别人？我们学佛不要给别人带来不便，要利益众生。

支持，欢喜，赞叹是菩萨，反对，毁谤，破坏也是菩萨，不忍辱何以证菩提，菩萨慈悲，以恶相示人，皆为度我成就无上之道

一点小小的障碍。也是虚妄显现的一段因缘。继续下去。很会就会好的。
这些所谓的障碍。如同迷雾一般。看着令人生畏。
当我们坚定地走过去。却发现什么都没有。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

随喜赞叹！
佛法不离世间法，并不是清灯古佛，与世间格格不入，可以看《安士全书》、《保富法》、《康寿宝鉴白话》、《在家律学》，把心安下来亲近善知识，以智慧圆融的处理事务、人际关系。末法时代，断恶行善世人看见反而觉得怪怪的，朋友要坚定信念！

以下为摘录，特别留意下第4条和第10条：
十种逆境为道场
一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
——妙叶《宝王三昧念佛直指》
【白话译文】
第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
第五，谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。
第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
【按】十大碍行极具佛法精髓，真金不怕火炼，钢刀不拒石磨，吾人当智慧观照，先令身心居于种种障碍之中，则众魔诸恶障碍之境，正是成就我等道业之逆增上缘。愿深味而力行之。
——摘自大安法师辑译《净宗法语大观》

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