天行有常的意思
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- 提问者网友：人生佛魔见
- 2021-01-27 21:46
天行有常的意思
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- 五星知识达人网友：鸽屿
- 2021-01-27 23:26
问题一：天行有常是什么意思？ 大自然运行自有她内在运行规律，不可逆也。问题二：天行有常，不为尧存，不为桀亡.是什么意思 字面理解是“天下的运转是有其常规的，不会因为是尧在治理国家就得到延续，因为桀治理国家就灭亡（就是说朝代更替都是有规律的，不会因为个人的原因而改变历史的走向。打个比方，到了商朝该灭亡的时候，即使是三皇五帝来治理天下，也改变不了朝代灭亡的命运）”问题三：荀子的天行有常，是什么意思？ 天地万物运行都有它的规律问题四：荀子的天行有常，是什么意思 意思是自然界的运转是有一定规律的问题五：天行有常 译文 是这篇么？
荀子《天论》
【原 文】
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。……
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……
【译 文】
大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。……
社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土......余下全文>>问题六：天行有常是什么意思？ 大自然运行自有她内在运行规律，不可逆也。问题七：荀子的天行有常，是什么意思？ 天地万物运行都有它的规律问题八：风起日落,天行有常 什么意思 某些 教师为了提高暂差生的学习成绩，专门在时间上下功夫，中午留，放学留，采取机械重复的方法等。这是一种熬时间、耗体力、拼精力的做法，既违背了教育规律和素质教育的要求，损伤了学生的身心健康，又扼杀了学生的学习兴趣，使学生渐渐把学习看作是一种负担，一种累赘。
2、缺乏耐心
某些教师认为差生太难转化，因为歧视差生，轻则责怪、厌弃、有意无意地嘲笑，重则以粗暴的言行将学生赶出教室，轰回家去，造成差生自尊心受损，产生“破罐子破摔”、“我不如人”的心理。长此以往，差生得不到应有的关心，帮助，一再消极、畏难，也就逐步丧失了学习的毅力和动力。有诗曰：好雨知时节，随风潜如夜。如果教师用热心、耐心、诚心去感染学生、教育学生，相信定会收到“润物而无声”的良好效果。
3、给其定型
很多教师只要一提到学生，常会给其定型，哎，这位学生这么差，没救了！不要管他了！可事实并非如此。差生不是先天注定的，之所以成绩落于他人之后，也是由于诸多复杂的因素造成的。人无完人，每个人身上都有闪光之出，这是作为教育者该永远坚信的。教师必须用自己的关爱之心去发现、去挖掘学生身上的闪光点，而不能将其“一棍子打死”。问题九：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”是什么意思？是谁说的？ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶 出自《荀子 天论〉
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况天人相分的观点。他说：天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了制天命而用之的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种人定胜天的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
荀子《天论》
【原 文】
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。……
治乱，天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。……
星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。……
雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。
在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。
大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿于物之所以生，孰与有物之所以成？故错人而思天，则失万物之情。……
【译 文】
大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。……
社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土......余下全文>>问题六：天行有常是什么意思？ 大自然运行自有她内在运行规律，不可逆也。问题七：荀子的天行有常，是什么意思？ 天地万物运行都有它的规律问题八：风起日落,天行有常 什么意思 某些 教师为了提高暂差生的学习成绩，专门在时间上下功夫，中午留，放学留，采取机械重复的方法等。这是一种熬时间、耗体力、拼精力的做法，既违背了教育规律和素质教育的要求，损伤了学生的身心健康，又扼杀了学生的学习兴趣，使学生渐渐把学习看作是一种负担，一种累赘。
2、缺乏耐心
某些教师认为差生太难转化，因为歧视差生，轻则责怪、厌弃、有意无意地嘲笑，重则以粗暴的言行将学生赶出教室，轰回家去，造成差生自尊心受损，产生“破罐子破摔”、“我不如人”的心理。长此以往，差生得不到应有的关心，帮助，一再消极、畏难，也就逐步丧失了学习的毅力和动力。有诗曰：好雨知时节，随风潜如夜。如果教师用热心、耐心、诚心去感染学生、教育学生，相信定会收到“润物而无声”的良好效果。
3、给其定型
很多教师只要一提到学生，常会给其定型，哎，这位学生这么差，没救了！不要管他了！可事实并非如此。差生不是先天注定的，之所以成绩落于他人之后，也是由于诸多复杂的因素造成的。人无完人，每个人身上都有闪光之出，这是作为教育者该永远坚信的。教师必须用自己的关爱之心去发现、去挖掘学生身上的闪光点，而不能将其“一棍子打死”。问题九：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”是什么意思？是谁说的？ 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶 出自《荀子 天论〉
社会发展有其自然、特定的规律,它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀而就不存在。
在《荀子》一书中，反映荀况唯物主义自然观的，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况天人相分的观点。他说：天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。在天人相分的基础上，荀况大胆地提出了制天命而用之的光辉思想。他说：
如其把天看得非常伟大而仰慕它，怎么不把天当作一种物来畜养它，控制它？如其顺从天而颂扬它，怎么不掌握和控制天的变化规律来利用它？如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为生产服务？荀况这种人定胜天的思想，把先秦唯物主义思想发展到最高峰，成为中国唯物主义思想史上的一颗灿烂明珠。
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