如何欣赏艺术

如何欣赏艺术

沈鸿鑫当今，人们十分注意提高自己的生活质量。一个人的生活质量包括物质生活与精神生活两个方面，二者缺一不可。而在精神生活方面，艺术欣赏是很重要的一项内容。人们要看戏、看电影、看电视剧，要听音乐、听歌唱，要看画，看书法、看雕塑……这些都是艺术欣赏活动。艺术欣赏的对象是艺术作品和艺术美。艺术美是在现实美（包括自然美与社会美）的基础上，按照作者的理想与愿望，进行加工和创造的结果，它是人类智慧与创造的结晶。艺术美往往比现实美更加强烈，更加集中，也更富魅力。人们通过对优秀艺术作品的欣赏，可以获得丰富的美感享受，可以愉悦心情，陶冶情操，净化灵魂。艺术欣赏实乃人间一大乐事，它是提高人们生活质量的一个重要因素。值得我们重视。
一、欣赏艺术不可浅尝辄止
艺术欣赏是一种审美活动，也是一种复杂的、特殊的心理活动，包括对欣赏对象的感觉、知觉、理解、思考以及联想、想象等认识过程，同时包括与认识过程相伴随的主观方面的感受情绪和情感活动。在这种欣赏过程中，感受是极为关键的一环，只有有了准确、敏锐、充分的感受，才能把握艺术作品在感情形式和形象上的特点，从而在头脑中形成鲜明、独特的印象。艺术欣赏者对艺术品的第一个印象，也称“艺术的初感”，非常重要。因为它对人的感觉器官是一种新鲜的刺激，感受最为敏锐和深刻。有时候欣赏者一听某一首歌曲就喜欢上了，看到某一幅画第一眼就被深深吸引住了，就是这个道理。
然而，艺术欣赏又不能满足于“艺术的初感”。真正的艺术欣赏并不是浮光掠影或回眸一瞥可以领略以尽的。不少艺术品并不是一下子就能接触到它的真谛的。所以首先，它需要欣赏者对审美对象的稳定注意。比如说，您看一出戏剧的演出，必须坐下来全神贯注，进入到剧情中去，如果心不在焉，思绪旁鹜，就很难领略剧情的内容及其内在的意蕴。我记得幼年时跟随父亲去看京剧，往往第一场戏的情节看不清楚，为什么呢？因为那时刚开场，场内人声嘈杂，人静不下心来。京剧之所以用开场锣鼓来镇场，也就是为了让观众尽早地进入稳定注意的阶段。稳定的注意，就是指欣赏者的注意有一定的趋向，感觉、知觉、记忆、思索等思维活动指向并集中于一定的对象。其次，这种注意有一定的持续性和稳定性，看一场戏一般说要持续几十分钟。这种稳定的注意状态，有助于欣赏者对审美对象发出的信息，作有效而完整的接收。
宋代郭若虚的《图画见闻志》中有这样的一段记载：“唐阎立本至荆州，观张僧繇旧迹，曰‘定虚得名耳’。明日又住，曰‘犹是近代佳手’。明日往，曰‘名下无虚士’。坐卧观之，留宿其下，十余日不能去。”
阎立本是唐代伟大的画家，擅画人物，笔力圆劲雄浑，神态生动，曾作有《秦府十八学士》、《凌烟阁功臣》、《步辇图卷》等，得到当时好评，被誉为“丹青神化”。最近故宫博物院、上海博物馆等在上海联合举办的“晋唐宋元书画国宝展”中就有阎立本的传世之作《步辇图卷》，通过画面，使人感受到一派大唐盛世的风貌。这里提到的张僧繇则是南朝梁杰出的画家，是一位擅画人物、肖像的圣手，多作佛寺宗教壁画，他的画骨气奇伟，规模宏逸。关于他还有许多神奇的传说。如传说他有一次在金陵安乐寺大殿的壁上画了四条龙，但全都有眼无珠。人们很奇怪，问他为何画龙不点睛。他说不能点，只要一点上眼睛，墙上画的龙立即就会飞腾而去。人们都不相信，认为他在吹牛，一定要他把龙眼睛点上。张僧繇就拿起笔给四条龙依次点睛。当他才画好两条龙的眼睛，天色骤变，雷电大作，风雨交加，坚固的墙壁也震塌了。那些惊慌失措的看画人，只见两条墨龙迅疾腾空而去。这虽是一则神话，但足见张僧繇的画是如何的出神入化。
可是阎立本当年到荆州观看张僧繇留下的壁画，第一天初看觉得没有什么，还以为张僧繇是徒有虚名；第二天他再去观赏，就领略到一些画中的意味，所以称张僧繇为近代画坛佳手；第三天，他又前往观赏，这次不禁叹曰：真名不虚传。他越看越觉得有味道，坐着看，躺着看，反复揣摩，竟流连忘返，欲罢不能，干脆留宿其间十多天，才恋恋不舍地离去。
可见，要想真正领略一部艺术作品的美，有一个反复感受的过程。罗丹说过：“美是到处都有的。对于我们的眼睛不是缺少美，而是缺少发现。”要发现美，往往得反复地感受。
另外，艺术的审美活动，还是一个不断深入，不断深化的过程。艺术欣赏主要是形象思维的活动，也可以说是感情的活动，在对客观的美的认识过程中，伴随着主观的情感反应，或满意，或愉悦，或喜悦。然而，审美过程中也渗透着理性的活动，感受了还要进而理解，理解了才能有更深的感受，这时美感才会更完整，更深刻。上面说到阎立本看画，坐着看，躺着看，就是在反复揣摩，仔细推敲，这里面就包含有理性的思考。德国戏剧大师布莱希特主张对戏剧的间离效果，也就是要求观众在看戏时能有理性的思考。而这种理性的思考，往往能推进审美活动的深化。比如，我们欣赏贝多芬的第五交响曲（命运交响曲），当然欣赏者的心弦首先被乐曲中那个命运敲门声的音乐动机所震撼，但是如果结合贝多芬“我要扼住命运的咽喉，他不能使我完全屈服……啊！能把生命活上几千次该有多美啊”的话语，进行理性思考，那么就更能深刻地把握住作品中英雄意志战胜宿命论，光明战胜黑暗的深邃意蕴。
文艺作品往往形象大于思想，如果欣赏者不加理性思考，那么是很难完整地感受艺术作品体现出来的美的。莎士比亚笔下的哈姆莱特，究竟其性格特征是什么，至今还争论不清，故有“一千个读者，就有一千个哈姆莱特”的说法；还有达·芬奇的名画《蒙娜丽莎》中主人公那微妙的笑容，究竟意味着什么，也是众说纷纭，争论了几百年至今还没有一个统一的结论。
在艺术欣赏过程中，感受与理解是互相结合的，它们之间存在着彼此制约、渗透，互相诱发、促进的关系。欣赏艺术首先要有充分的感受，同时要从感性的体验上升到理性剖析，运用抽象思维来把握事物之间的内在联系，从而认识事物的本质。这样才能在更高层面上领悟艺术创作的美学价值、思想价值和认识价值。因此，整个艺术欣赏过程就是一个由浅入深，由表及里的过程。这一些都说明了作为一个欣赏者值得注意的问题：艺术欣赏不能浅尝辄止。
二、从看热闹到看门道
俗话说：“外行看热闹，内行看门道”。我认为，看热闹也好，看门道也好，都属于艺术欣赏活动。但是，看热闹还只是艺术欣赏的初级阶段，看门道才是进入了艺术欣赏的高级阶段。因为看热闹只停留在艺术的表象方面，其艺术感受比较肤浅，没有深入到艺术肌体的奥秘之处，不可能领略到艺术的深刻内涵与真谛。看门道则是进入到艺术肌体的深层次，触摸到艺术创造的某些规律，此时的艺术感受比较深刻，获得的美感享受也更加丰富。这时欣赏者的感受与理解往往是相互伴随的，感受的时候掺杂着分析，分析的时候又须反复感受。它们彼此制约、渗透，相互诱发、推动，不断地由浅入深，由表及里，逐步剔除感受中的不确切成分，把握住作品的本质特征，从而对作品的美学价值作出正确的评论。
对一般欣赏者来说，看看热闹亦无不可。然而，如果真正想通过艺术欣赏获得知识哲理，美感享受和精神滋养，那么还是不能仅仅停留在看热闹的阶段，而是要向看门道的阶段转化。从看热闹到看门道，从外行到内行，其间并没有一道不可逾越的鸿沟。我接触到不少业余艺术爱好者，他们从看热闹开始，慢慢成为看门道的行家。在京剧界，还有不少知名的艺术家是票友出身，比如孙菊仙、余叔岩、俞振飞等开始都是业余京剧爱好者、票友，后来下海成了大师级的艺术家。
首先要加强艺术修养，不断进行艺术欣赏活动，积累欣赏经验，逐步熟悉艺术的内容、形式及其特征，掌握艺术的规律。刘勰在《文心雕龙·知音》中说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形培
，酌沧波以喻畎浍，无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。”观千剑而后识器，讲得十分精辟。操千曲，观千剑，一方面有了比较、鉴别的材料，另外，也可从中归结出一些带普遍性的规律，这样就有助于我们正确认识和评价具体的文艺作品。
据说，王维有一次在洛阳招国坊庚静修处看见一幅色彩鲜丽的壁画。这幅画题为《按乐图》，画一群乐工正在聚精会神地演奏一支乐曲。王维被画深深吸引住了，边点头边称赞。有人问他为何如此兴致勃勃。王维说，这幅壁画乍一看很平常，没有什么可称道的，也没有什么明显的特色，但如果仔细看，就会发现，它很不一般。它不仅准确地表现了乐工们正在演奏什么乐曲，而且还表现了正在演奏曲子的第几叠第几拍。人们凑过去仔细观看，仍然没有看出个所以然，王维便告诉他们，演奏的是《霓裳羽衣曲》，是这支曲子的第三叠第一拍。大家不大相信。于是有几个好事者很快请来一队乐工，当场演奏《霓裳羽衣曲》，当演到第三叠第一拍时，人们对照这幅画一看，不由大吃一惊。原来乐工的手和口在乐器上的位置以及动作姿势，果然与壁画上的形状一模一样，丝毫不爽。原来王维不仅是诗人、画家，而且对音乐也很精通，早年曾作过主管音乐的大乐丞。如果他对音乐不精通，就无法作出正确的判断。
第二，还要多观察、分析生活，积累丰富的生活经验和生活体验。因为任何文艺作品都是生活的反映，生活是文艺创作的源泉。如果说，文艺作品是一面镜子，那么生活就是镜子观照的对象。你不熟悉镜子反映的对象，就很难判断出镜子反映得是否正确。只有对生活有深刻的理解，有真知灼见，才能正确认识文艺作品反映生活的深度和广度。据说宋朝大文学家欧阳修得到一幅古画，画的是一丛牡丹，牡丹下面有一只猫。欧阳修不知是否真的古画。有一天他的亲家吴正肃丞相来访，他对古画很有研究，因此欧阳修请他鉴别。他仔细地看了又看，说：“这确是一幅古画，画的是正午牡丹。”欧阳修问道：“你怎么知道的呢？”吴正肃指着画说：“你看，这花瓣是张开的，中午阳光强烈，花的颜色都是干巴巴的。”接着又指着画上的猫说：“再看这只猫的眼睛，瞳孔眯成一条线，这正是正午猫的瞳孔。”这位评论家正是运用他丰富的生活经验，对作品作出了准确的评价。因此，一个欣赏者要真正能够看出艺术作品的门道，离不开丰富的生活经验。
我们并不要求每一个人都成为艺术评论家；但是希望每个人都来做艺术的欣赏者。

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