印广法师已经成佛！因为他说：听他讲法华经可当下成佛！

印广法师已经成佛！因为他说：听他讲法华经可当下成佛！

不要错误理解了法师的开示。
佛，有过去佛、现在佛、示来佛。当下成佛，成的是未来佛。
听了法华经，可以成佛，这不是法师的话，是经中就有这样的话： "又如来灭度之后，若有人闻妙法华经乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。" --《法华经·法师品》
"若善男子善女人于法华经，乃至一句，受持读诵，解说、书写，种种供养经卷，花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀悯众生，愿生此间，广演分别妙法华经，何况尽能受持种种供养者。药王当知，是人自舍清净业报，于我灭后，悯众生故，出于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中广为人说。"--《法华经·法师品》
经中所谓的授阿耨多罗三藐三菩提记、成就阿耨多罗三藐三菩提，就是授记成佛、成就佛果的另一种讲法。
佛法很深奥，不精通三藏，切不可随意批评或议论法师的讲法，最易造成诽谤，造五无间地狱之罪，慎之又慎！

声明在先， 此书，我没有全部阅读，对于这位法师也不了解，如今的回答仅仅是依据其书的序文里即说到：这六个问题搞明白了，你就当下成佛（在此指分证即佛）这点，针对你的问题给你做解释。 我由于对这位法师和这本书的了解程度不高，认识度不够，所以不妄下判断对错正邪等。 只是就事论事，就你的问题论问题而已。 此即是古德天台智者大师所提的【六即佛】。如果不懂这个，就不会明白。 一、【理即佛】，一切众生，虽轮回六道，日处尘劳烦恼中，与觉体相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。（简单说理即佛就是理论上一切众生皆有佛性，都是未来佛。但是理论上是，但目前实际上还不是） 二、【名字即佛】，或从知识处，或由经典中，得闻即心本具不生不灭的佛性，于名字中，通达了解，知一切法，皆为佛法，一切众生，皆可成佛，点头会意，豁尔有悟，故名为名字即佛。（此亦是如此，名义上知道可以成佛，可以作佛，但是实际上还不是） 三、【观行即佛】，这是圆教五品外凡位，不但解知名字，更进一步依教修观，知一切法皆是佛法，心观明了，理慧相应，故名观行即佛。 四、【相似即佛】，这是圆教十信内凡位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信断尘沙惑，在此位上的行者，于观行即中，愈观愈明，愈止愈寂，虽未真悟实证，而于理仿佛，有如真证，故名相似即佛。 五、【分证即佛】，这是于十信后心，破一分无明，证一分三德，即入初住，而证法身，从此成法身大士，其间从初住起，各各破无明，证三德，至等觉共历四十一位，破四十一分，故名分证即佛。 六、【究竟即佛】，这是从等觉，再破最后一分无明，则惑尽真纯，彻证即身本具的真如佛性，入妙觉位而成佛，故名究竟即佛。 他书里开头所说的如：让大家听完后，都可以成佛。这里的成佛，按照他序文里的意思是指分证即佛但是，我个人觉得一般也只是名字即佛，或理即佛而已。因为分证即佛需要十信满心从初住到等觉得41位，所以光是看完一本书就能达到十信满心，我觉得基本很困难，听众的根器不会利到这种地步，冲击量是名字即佛或理即佛了。 顺便，譬如六祖大师所说的：见性成佛，密教的：即身成佛，这里的成佛都是指分证即佛，而不是究竟即佛所以不懂天台六即佛，很多地方都会误会。 这也就是为什么我们称达摩祖师叫祖师，为什么不叫达摩佛呢？我们叫六祖大师还是祖师，我们称古来悟道的禅宗祖师还是祖师，可是他们都已经见性成佛了呀？这里所说的成佛，是指分证即佛，而非究竟即佛，这样你就懂了。

成佛，不代表证得佛果！只要明心见性了明白如来藏的道理，基本就明白自己本来是佛，这个就是当下成佛，并非是证得佛果像释加牟尼佛那样圆满佛

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