一个阿赖耶识（元神）可以分解成两个阿赖耶识（元神）吗？佛教、道教的来回答一个超级有挑战性的问题。

一个阿赖耶识（元神）可以分解成两个阿赖耶识（元神）吗？佛教、道教的来回答一个超级有挑战性的问题。

净空法师---蚯蚓，就小爬虫，你用刀把他砍成两段，他就变成两条，他没有死，两个都活了。问我什么问题？他说他的神识是一个，现在变成两个，他是不是有两个神识?有人问我，问了一个难题，蚯蚓，就小爬虫，你用刀把他砍成两段，他就变成两条，他没有死，两个都活了。问我什么问题？他说他的神识是一个，现在变成两个，他是不是有两个神识?  这真的。有两个神识，那他将来成佛不是成两个佛了吗?  这问题怎么解答？我们解答从相上来讲，事上讲、相上讲，他的身是存在，存在哪里?每一个小光子都是一个完整的。换句话说，神识是无量无边的，不错，那一个人会成无量无边佛，跟你讲是真的也不是假的。
一个人如果造作罪业在地狱里，无量无边身受无量无边罪是不是真的?是的，佛在经上是这么讲的。为什么我们很多人讲六道里面投胎，就是一个神识，不是两个？讲得通，一切法从心想生。你的念头执着这个身是自己，身死了还舍不得离开，守住这个身体叫守尸鬼，殊不知身心都是假的。
观世音菩萨在《心经》里不是讲得很清楚，大家天天念它，你怎么全用不上?菩萨说得很清楚，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，后头讲得更详细，「色不异空，空不异色，受想行识亦复如是」。你要把这些经文参透，你的问题解答了，没有了，你不会有这些问题。所以你要执着就变成一个，你要不执着它就变成很多。所以佛菩萨能分无量无边身，地狱也是如此，地狱确确实实是分无量无边身，受无量无边的刑罚。
问：请问蚯蚓被切成两断后，它会变成两个独立的生命体，这两个生命体的灵性是怎么来的？净空法师答：它不是两个生命体，还是一个生命体。你问这个问题问得很有趣味，为什么？佛给我们讲“十方三世佛，共同一法身”。那我们要问，十方三世佛到底是一个生命体，还是许多生命体？共同一法身！这个问题解答了，蚯蚓这个问题就解答了。是一个还是多个？《中观论》上讲得好，“不一不异，不生不灭，不来不去”，这理解了，性是一个，识不是一个。你看识，唯识学家讲八个识，讲五十一个心所，但是八个识、五十一个心所还是一个心，体是一个。现在科学家发现一个秘密，我们从报告上看到的叫全息照片，这是发现不久。这个照片是用两组激光拍摄出来的，拍摄出来这张照片，譬如说一个人像，一张照片你把它撕成两半，去看的时候两个照片里面都是完整的人像。不就跟蚯蚓一样吗？变成两个；再把它撕成四张，再去看去，四个是完整的；把它切碎到一点点，在激光底下照它，还是完整的。
科学发现这个秘密，这个秘密证实了佛经上讲的一句话，每粒微尘里面有完整的宇宙，为什么？它是法性，法性没有大小。大至世界是法性，一粒微尘也是法性，所以无二无别。这个微尘里面的法性，谁能进去看看，跟这外面大世界一样，《华严经》上说，普贤菩萨能进入微尘世界里面去拜佛，那里头有无量无边诸佛如来，去闻法、去教化众生。所以我们今天这个世界，到底是大宇宙的世界，还是一微尘的世界？我们自己不知道。你明白这个道理，蚯蚓问题就迎刃而解、就明白了。性是一个，识有差别，差别就是异，性就是一。所以《中观》里面讲“不一不异”，不能说一，也不能说异。为什么？一异不二，一多不二，这才是事实真相。

又是一个钻牛角尖的人，佛能成两佛吗？追问唉～你嫌问题长的话就回答第一个问题撒。。。到底阿赖耶识能合并分裂吗？追答可以，前提是你成佛了。

哈哈！这个问题还很纠结，但是认真的态度还是不错的！如来藏也好！阿赖耶也罢！这不过是其作用不同而唤作的假名。所以不要执著名相！如来藏（是性）阿赖耶（是识）。如来藏是没有染污的识，阿赖耶是已经染污了的性!性识，是一而不是二！人之所以轮回于六道生死，罪魁祸首，市第六与第七意识，关键是末那识，因他分别，第六意识才会执着。所以大乘菩萨所修，转识成智才是妙法！不同于小乘，只在第六第七意识上下功夫，所谓六七因上转，五八果上转！把一切分别执著，彻底放下，你就亲证诸法实相！
实在讲，宇宙万有，百界千如，就是一个自性妙体呀！追问那它到底可不可以一个分成两个啊？还有我说的那种融合现象呢？如来藏是众生共有一个吗？追答不分别，它就是一个！（是智慧），随分别，无量无边！（是烦恼）法界圆融体，作我一念心，故我一念心，全体是法界！

一就是多，多就是一，多一本无差别。

阿弥陀佛　一佛和恒河沙一切诸佛并无差别。

阿赖耶识这个问题很麻烦 不同派见解都略有差别 但是你想想 开悟见性 见到的性 诸佛如来见到的是不一样 还是一样 心佛众生无二差别 关于宣化上人说灵魂分裂 就像多重人格一样

听您的说法，似乎是把阿赖耶识当做灵魂或者某种精神主体，这就不对了。
佛教对阿赖耶识的认识是建立在“缘起性空”和“诸法无我”基础之上的。
佛陀设立阿赖耶识这个名相，是为了说明业感的积习与变现的道理，并不是说我们众生的身体内或精神上有一个实实在在、具体而微的“阿赖耶识”。
并且，阿赖耶识本身也是生灭不断、迁流不息，并没有一个实体存在。
从这个意义上说，阿赖耶识只是个假名，就是概念而非实体。
如果把阿赖耶识当做了灵魂或能够独立与众生而存在的精神实体，那就成了“神我外道”，不是佛法了。

至于您所说的“通灵”、“附体”等现象，是投生于鬼道的众生，凭借神通之力，作用于人体所致，与阿赖耶识没有关系，阿赖耶识不能脱离众生而独立存在。

个人认为，学佛法，应当由小入大，由中观到唯识。
先学小乘的《俱舍论》，再学中观的《大智度论》，然后学《瑜伽师地论》《成唯识论》。
因为，我们凡夫总有“我执”，即认为人有一个独立于肉体的精神主体，所以应通过学习小乘、中观，破除“我执”，方可转入“唯识”。
佛陀说法的顺序，也是先小乘、再般若、然后《解深密经》的，就是这个道理。
如果上来就学唯识，很容易陷入“以识为我”的境地。追问那它到底可不可以一个分成两个啊？还有我说的那种融合现象呢？如来藏是众生共有一个吗？追答“缘起性空”、“诸法无我”的道理同样适用于阿赖耶识。
事实上，阿赖耶识根本就不存在，只是佛陀为了说明众生为什么会转世轮回、又为什么能够由无明而到觉悟而设定的概念。
佛陀首先否定了婆罗门教的“神我”即灵魂说，但又要解释没有灵魂为什么转世，于是佛说，是因为业力，因此设定一个阿赖耶识的概念，我们所造的业藏于阿赖耶识，是为含藏识，由此变现出来世的色身。
所以，阿赖耶识，只是形容业力积聚的假名，并不真实存在。《辨法性论》说：“由不知真如，起虚妄分别，名曰一切种。”一切种就是阿赖耶，所以阿赖耶亦是属于现象界，是假有。
阿赖耶不等于如来藏。

如同有人问“涅槃之后出了哪？”“涅槃之后还有知觉吗？”
问这样的问题，说明他还有“我执”，认为肉体之外还有一个“我”，所以才会问“我”去了哪？有没有知觉？如果我们知道“无我”，就不会问这样的问题了。

我又阅读有关著述，补充回答如下：
第一，阿赖耶识虽为“假名”，但为了论述方便，可以当作“真有”。
第二，一个有情众生应只有一个阿赖耶识，阿赖耶识不可分，佛教认为宇宙无穷无尽、无始无终，故宇宙有多少阿赖耶识，无法说。
第三，佛教认为，成佛的过程为“转识成智”，故佛和等觉位的大菩萨已经没有阿赖耶识，佛、菩萨的化身是以不可思议神通力所致。
第四，如来藏不是阿赖耶识，阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属“识”，而后者不含无明，故属“智”。
第五，每个众生皆有如来藏，如来藏等同佛性，同时如来藏又是本体，即真如、法身，成佛即是个体的如来藏与本体的法身、真如的融合。
第六，也必须从“无我”的角度理解如来藏，如来藏也是佛为了说明众生具有成佛的潜质而设的“假名”，并不实有。
第七，宣化法师的说法我不太清楚，不过佛教认为，转世是由众生业感推动，自主完成，不是由阎王决定，阎罗王只是地狱道的神。认为转世都由阎王来判决，是民间信仰的说法，不是佛教。
第八，灵界、鬼附身，都是鬼道众生的神通游戏，与阿赖耶没有关系。
第九，精神分裂，分裂的是眼耳鼻舌身意六识中的“意”识，不是阿赖耶识。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息