道家的闭关羽化和佛教的入灭尽定有何不同

道家的闭关羽化和佛教的入灭尽定有何不同

俱舍论五卷四页云:如是二定差别相者，前无想定，为求解脱;以出离想作意为先。此灭尽定，为求静住;以止息想作意为先。前无想定，在后静虑。此灭尽定，唯在有顶。卽是非想非非想处。此同前定，性唯是善非无记染。善等起故。前无想定、唯顺生受。此灭尽定，通顺生后及不定受。谓约异熟、有顺生受，或顺后受，或不定受，或全不受。谓若于下得般涅盘;此定所招，何地几蕴?唯招有顶四蕴异熟。前无想定，唯异生得。此灭尽定，唯圣者得;非异生能起。怖畏断灭故。唯圣道力所能起故。现法涅盘，解脱入故。 二解 大毗婆沙论一百五十二卷十页云:问:无想定、灭尽定、有何差别?答:名卽差别。名无想定，名灭尽定。复次界亦差别。谓无想定、色界系;灭尽定、无色界系。复次地亦差别。无想定、在第四静虑;灭尽定、在非想非非想处。复次相续亦有差别。无想定、在异生相续;灭尽定、在圣者相续。复次入无想定时，作出离想;入灭尽定时，作止息想。复次入无想定时，唯厌于想;入灭尽定时，通厌想受。复次入无想定时，唯欲灭想;入灭尽定，欲灭受想。复次入无想定时，灭色界系心心所法;入灭尽定时，灭无色界系心心所法。复次入无想定时，灭第四静虑心心所法;入灭尽定时，灭非想非非想处心心所法。复次无想定、招色界异熟;灭尽定、招无色界异熟。复次无想定、招第四静虑异熟;灭尽定、招非想非非想处异熟。复次无想定、唯顺生受异熟;灭尽定、顺生后不定受异熟。故有差别。尊者世友、作是问言:无想定、灭尽定、何差别?答:一名无想定，一名灭尽定，故有差别。又界、地、相续、想、厌、欲、业、所灭、异熟，皆有差别。广说如上。又异生入无想定，感无想处果。圣者入灭尽定，感有顶处果。又无想定、令诸异生、受色界异熟果。灭尽定、令诸学者、受无色界异熟果。令无学者、受无色界等流果。是谓无想定、灭尽定、差别。

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