行善者赏析,福虽未至 祸已远离

小说讲述的是南方没落地主康普生一家的家族悲剧。这是一个曾经显赫一时的望族，家中原来广有田地，黑奴成群，如今只剩下一幢破败的宅子。黑佣人也只剩下老婆婆迪尔西和她的小外孙勒斯特了。老康普生游手好闲、嗜酒贪杯，其妻自私冷酷、怨天尤人。长子昆丁绝望地抱住南方所谓的旧传统不放，因妹妹凯蒂风流成性、有辱南方淑女身份而恨疚交加，竟至溺水自杀。次子杰生冷酷贪婪，三子班吉则是个白痴，三十三岁时只有三岁小儿的智能。本书通过这三个儿子的内心独白，围绕凯蒂的堕落展开，最后则由黑人女佣迪尔西对前三部分的“有限视角”作一补充，归结全书。 "

人，是好生而畏死的，其实这也是生命的本能。在死亡的阴影之中，面对死亡的冷酷和生命的虚妄，及时行乐的思想就很容易蔓延滋长。我国魏晋南北朝的诗歌早就有所体现，我们曾经学过的李白的《将进酒》《春夜宴从弟桃花园序》也都透露了这种想法：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月……钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。”“夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。”只是中国人的思维方式向来比较务实，李白的及时行乐与一般人的贪图享乐所不同的是，他的及时行乐还是与及时建功紧密相连的。而在西方，当宗教的束缚日益松散，及时行乐往往就与道德堕落、生活颓靡相关联了。 　　如何不枉度这短暂的一生？如何让自己过得更有价值？有的人选择享受人生，更多地激发自己的潜能，发挥自己的才华；有的人选择挥霍人生，更多地刺激自己的感官，放纵自己的欲望。前者让自己生活的每一步都踏实地落在了大地上，走得坦荡自信，走得意气风发；后者让自己麻木而踉跄地晃荡在虚无之中，虚弱乏味、苍白无聊。放纵欲望的过程固然显得很美好，但是放纵欲望之后浮现的却是更加漫长的绝望。如果生命的意义被消解了，放纵欲望只会让人变得更茫然，在穷尽感官愉悦的筋疲力尽之后，人会活得更加飘忽。故而王尔德笔下的麻风病人、盲人和女人，从表面上看都活得很美，麻风病人住着“大理石的房子，房前立有美丽的大理石柱子。石柱上挂满了花环，屋里屋外都燃着香柏木的火炬。……玉髓砌成的大厅……碧玉砌成的大厅”，躺在“海紫色的靠椅上”“头上覆着红玫瑰花冠，嘴唇被美酒染得通红”；盲人“穿着两色的披风”，眼睛明亮；而女人则“脸上涂着脂粉，衣上饰着彩绘，脚上挂着珍珠链子”“脸美丽得像偶像一般”，可面上的美丽却遮挡不住失去了意义感之后骨子里的那份苍凉，华丽的背后是糜烂的恶臭，就如同张爱玲所说“人生是一件华丽的袍子，里面爬满虱子”。这些人在面对耶稣的质疑时，回答几乎是异口同声“我还能过怎样的生活？”“我还能去看什么？”“还能做什么？”所以说如果失去了生命的价值，生命本身就成了一座监牢，而无底线的放纵也就成了他们无法选择、无可躲避、身不由己甚至不由自主地去领受的惩罚。所以对于不明白活着的意义的人，活着本身就是一场酷刑。于是王尔德笔下那个死而复生的年轻人会说“可我曾经死去，是你叫我死而复生。我除了哭泣还能做什么？” 　　从道德的惩罚中逃脱出来，从生活的噩运中挣扎出来，感受到生命的无常之后就开始醉生梦死——这些人没有了道德鞭笞，没有了命运的责罚，没有了神的警示，就不知道如何自处，就不知道如何安排自己的人生。有人说“马如人性，见鞭即惊为圣者，触毛即惊为贤士，触肉始惊为凡夫，彻骨方惊是愚人。”都“死去活来”了，还不惊醒的，是为无可救药了。在命运的鞭打下才懂得如何去生存的，那不是人，而是牲畜。当人活得成了一头牲畜，你到底用不用鞭子去驱赶他，都不能从根本上改变他的生存状态——不论是惩罚还是不惩罚，他们都注定永远生活在深渊里，因为他们完全不知道如何通过掌握自己的人生，来找寻到生命的价值。就即使用鞭子驱赶着他们走了一条所谓的正确的路，他们的灵魂都还是会深陷在地狱里。因为真正能够救赎他们的，不是耶稣，也不是耶稣的惩罚，而是他们自己，是他们自己对生命意义以及价值的体认和领悟。 　　面对着像牲畜一样活着的人，面对着他们的蒙昧和无知，耶稣除了痛心疾首之外，其实内心更多的应该会满怀着一种悲悯，因为任何宗教都该是为着开启人的智慧，解脱人的“无明”而来的。其实从根本上来说，人类灵魂的治愈靠不了神，只能靠人类自身。如果人不懂得自救，即使再多给一次重新来过的机会，机会也会变成一种诅咒，活着本身也会演变成一种严厉的责罚——你说当初耶稣在治愈他们身体的时候有没有料想到这一点呢？呵呵，谁知道呢。 　　[探析] 　　1.不要让生命的无常和短暂成为自己挥霍生命的理由。 　　2.珍惜生命最好的方式绝不是醉生梦死。 　　3.如果命运给予我们再来一次的机会，我们若不用来做有价值的事，那么机会也将会变成诅咒。 　　4.行善应该讲方法，光是身体的治愈并不能让人真正得到拯救，心灵的治愈才是根本。 　　5.行善必须看对象。对于不明白生命意义的人，对于不懂得感恩生活的人，有时候盲目的帮助会导致更大的悲剧。

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