对人间词话的评价

对人间词话的评价

鲁迅——“他才可以算一个研究国学的人物”
梁启超——“不独为中国所有而为全世界之所有之学人”
郭沫若——“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”
陈寅恪——“先生之著述或有时而不章,先生之学说或有时而可商,惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光”

另外还有评价过他的名人：
俞平伯和钱钟书都是在红学研究方面对王国维的评价，其中钱钟书在《谈艺录》中是对其持批评态度的。
朱光潜是从美学角度评价王国维的。

俞平伯在《索隐与自传说闲评》中说： “及清末民初，王蔡胡三君，俱以师儒身份大谈其《红楼梦》，一向视同小道或可观之小说遂登大雅之堂矣。” （这里的王指的就是王国维）

《人间词话》是王国维美学思想体系中最重要的著作之一，也是其构建“境界说”文艺美学体系最主要的阵地之一。王国维在阐释“境界说”的过程中，提出了一组有关审美体验的重要概念，即“隔”与“不隔”。在《人间词话》正文中，“隔”与“不隔”被明确提及是在第三九则、四〇则和四一则，另外在第三六则当中也有“隔雾看花”[1]一语。应该说，王国维在《人间词话》中用以阐释这组概念的文字并不多，屈指一数，不过四、五百个字；然而自上世纪二十年代以来，学界对于“隔”与“不隔”之说的研究却是层出不穷，并且众说纷纭。这一方面与王国维作为中国二十世纪美学研究的热门之一有关，另一方面也反映了“隔”与“不隔”这组概念的内涵之丰富。那么，既然已经有如此多的研究成果，本文之所以还要对其进行探讨和研究，主要是出于三个方面的动机：其一，对学术界中已有的研究成果作一个概括性的综述；其二，对王国维美学思想的形成作一个背景性的观照；其三，对“隔”与“不隔”的内涵提出本文的一点新看法。

参考资料：http://course.zjnu.cn/mx/bbs/ShowPost.asp?ThreadID=103

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