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说文释例自序

今天下之治《说文》者多矣，莫不穷思毕精，以求为不可加矣。就吾所见论之，桂氏未谷《说文义证》，段氏茂堂《说文解字注》，其最盛也。桂氏书徵引虽富，脉络贯通，前说未尽，则以後说补苴之；前说有误，则以後说辨正之。凡所偁引，皆有次弟，取足达许说而止，故专胪古籍，不下己意也，读者乃视为类书，不已眯乎！惟是引据之典，时代失於限断，且泛及藻缋之词，而又未尽加校改，不皆如其初恉，则其蔽也。段氏书体大思，精所谓通例，又前人所未知；惟是武断支离，时或不免，则其蔽也。大徐之识逊於小徐，小徐之识又逊二家，治《说文》者以二书为津梁，其亦可矣。然闻人食肉而饱究为饱人之饱不如自食之之诚饱也闻人衣裘而煗亦为煗人之煗不如自衣之之诚煗也夫饱煗者喻之以意而不可宣之以言苟不自饱煗亦安知人之饱为何若煗为何若且安知人之饱者或不免於饥煗者犹不免於寒乎筠少喜篆籀，不辨正俗，年近三十，读《说文》而乐之。每见一本必读一过，即俗刻《五音韵谱》亦必读也。羊枣脍炙积二十年，然後於古人制作之意，许君著书之体，千馀年传写变乱之故，鼎臣以私意窜改之谬，犁然辨皙具於胸中，爰始条分缕析为之疏通其意，体例所拘无由沿袭前人，为吾一家之言而已。追问另外一半的答案在哪？

额

今天下之治，说文者多矣，莫不穷思毕精以求为不可加矣。就吾所见，论之，桂氏未谷说文义证，段氏茂堂说文解字注其最盛也。桂氏书徵引，虽富脉络贯通，前说未尽则以後说补苴之，前说有误则以後说辨正之。凡所偁引皆有次弟，取足达许说而止，故专胪古籍不下己意也。读者乃视为类书不已，眯乎惟是引据之典时代/失於限断，且泛及藻缋之词而又未尽加校改，不皆如其初恉/则其蔽也。段氏书体大思精，所谓通例又前人所未知。惟是武断支离时，或不免则其蔽也。大徐之识逊於小徐，小徐之识又逊二家，治说文者以二书为津梁，其亦可矣。然闻人食肉而饱究为饱，人之饱不如自食之之诚饱也。闻人衣裘而煗/亦为煗人之煗，不如自衣之之诚煗也。夫饱煗者喻之以意而不可宣之以言！苟不自饱，煗亦安知人之饱为何若？煗为何若？且安知人之饱者，或不免於饥煗者/犹不免於寒乎？筠少喜篆籀不辨正，俗年近三十/读说文而乐之，每见一本必读，一过即俗刻五音韵谱亦必读也。羊枣脍炙积二十年，然後於古人制作之意，许君著书之体/千馀年传写变乱之故,，鼎臣以私意窜改之，谬/犁然辨皙具於胸中。爰始/条分缕析为之疏通其意，体例所拘无由沿袭前人/为吾一家之言而已。夫文字之奥，无过形、音、义三端，而古人之造字也，正名百物以义为本，而音从之。於是乎/有形後人之识字，也由形以求其音，由音以考其义，而文字之说备，乃往往不能识者何也？则/以其即字求字，且牵连它字以求此字，於古人制作之意隔/而字遂不可识矣。六书/以指事、象、形为首，而文字之枢机即在乎此。其字之为事，而作者即据事以审字，勿由字以生事；其字之为物，而作者即据物以察字，勿泥字以造物；且勿假它事以成此事之意，勿假他物以为此物之形，而後可与仓颉籀斯相质於一堂也。今说文之词，足/从口木/从屮鸟鹿，足相似从匕/断鹤/续凫。既悲且苦，苟非後人所窜乱，则许君之志荒矣。夫读古人之书，不能为之发/明，即勿涂附以丰其蔀，而说文屡经窜易，不知原文之存者，尚有几何。大徐校定时，犹有集书正副本，群臣家藏本，苟能审慎而别白之。或犹存什一於千百也，乃复以私意爚乱之，不能不谓为功之首，罪之魁矣。今据二徐本拘文牵意/以求之，未必合许君意；即未必合仓颉籀斯意也！特以长夏养屙，用此自遣贤於博弈云尔。
道光丁酉七月三日
安邱 王筠 菉友 自序

参考资料：切脑壳

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