子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这则论语什么意思？

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”这则论语什么意思？

此句出自论语--阳货篇。其 用反问语气说明，礼不仅指玉帛而言，乐不仅指钟鼓而言。玉帛是礼物，钟鼓是乐器，赠礼物，鸣钟鼓，不是礼乐之本。礼乐的本义在敬在和。那时的君主唯知崇尚玉帛，而不能安上治民，故孔子加重其辞的感叹说：“礼云礼云，玉帛云乎哉。”表明礼之所云不在玉帛。奏乐必假钟鼓，当时君主惟知崇尚钟鼓，而不能移风易俗，故孔子又加重其辞的说：“乐云乐云，钟鼓云乎哉。”表示乐之所云不在钟鼓。　　大意是说，礼以敬为重，玉帛是礼的文饰，只用来表达敬意而已。乐主于和，钟鼓只是乐器而已。当时所谓礼乐，是重于物而简于敬，敲击钟鼓而不合雅颂。 乐云乐云(yueyunyuryun)

杨伯峻先生译文：“礼呀礼呀，仅是指玉帛等等礼物而说的吗？乐呀乐呀，仅是指钟鼓等等乐器而说的吗？”李泽厚先生译文：“礼呀，礼呀，就是供玉献帛吗？乐呀，乐呀，就是敲钟打鼓吗？”钱穆先生译文：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”三位先生的译文都不是直译，都于“礼”“乐”之后加感叹语气词“呀”字，然“云”字并不表示感叹。“玉帛”是古人举行典礼时使用的礼器、礼品；“钟鼓”是演奏乐曲时使用的乐器。“玉帛”“钟鼓”是外在形式，朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”礼主敬，乐主和，“敬”与“和”是“礼”“乐”的实质精神。盖孔子时，礼乐未废，人常称引“礼”如何说，“乐”如何说，但做事已不由“礼”多矣，内心也多不“和”矣。“礼”“乐”只徒具其形式而已，故夫子乃有此叹。我以为文中“云”乃用其基本义，即“说”，犹“诗云”“人云亦云”之“云”。孔子这里复言“礼云”，意思是说人们经常引用《礼》文，做事却又常常违礼，如此，则称引何用？“玉帛云乎哉”者，意思是“说的仅仅是玉器丝帛吗”？“玉帛”是“云”的宾语；“乎哉”，两个语气词连用，加强反问语气。下文“乐云乐云，钟鼓云乎哉”，用法同。孔子的话可作如下直译：“礼说礼说，说的仅是玉器丝帛吗？乐说乐说，说的仅是钟鼓之音吗？”比较三位先生译文，钱先生近之，但似乎都不宜用“呀”字。用了“呀”与原文语气不合。详情参阅：www.7gg.net

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