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关于淮南教在四川的情况

答案:5  悬赏:60  手机版
解决时间 2021-03-20 04:08
  • 提问者网友:藍了天白赴美
  • 2021-03-19 09:41
关于淮南教在四川的情况
最佳答案
  • 五星知识达人网友:一把行者刀
  • 2021-03-19 10:33
南法这里这个“南”字,看似是一个简单明了的形容词,但在这里却有多重含义:
第一可以被理解为茅山之南,即下茅山之南法。
第二可以理解为南岳衡山之南。
第三,我们可以将之理解为邵州(今湖南邵阳)城大江面潭,因为这个谭在城的南面,所出亦尊为“南”。
第四,张天师家的大本营之南。
第五,普遍的指南方
茅山之南,所传之南法即下茅山法。此派在拙笔《谈茅山》中已有笔墨谈及,在此就不详谈了。而南岳衡山,乃古祝融峰之地,神霄派祖师火师汪真即隐修于此九年后得我祖紫虚元君授受道法,而飞升南宫。其山之南,威灵所翠,山中多传异法,因而称之为“南法”。此间的南法,特色就是虚空变化之道,大则横天陷地,挫土为山,吐唾为江。小能以一鸡子灭火,以一铜钱变十铜钱云云。
本草纲目中多有转录的《岣嵝神书》即是此间产物。该法最重的无它,唯重步罡。由于历史的原因,此派之法,多隐于民间,能者凤毛麟角矣。
再一种所谓的南法,根据广成天师杜光庭先生在《录异记》中的记录,是指从今天的湖南邵阳的一个龙潭底的石匣书中所出之法。此书合计有三函,乃是唐朝申元之天师所藏。申天师精于三五咒禁之法。所以,该书中多言咒禁之道。

现在,湖南地方有一个流派,谓之“先天派”,多善符法咒禁之道,于修炼天罡正气和召役地司殷天君做法十分了得。该派的开派祖师之一即申天师,尊为“祖师水廉洞天眷秋隐士金鼎妙化申公真人禳灾却祸天尊”。先天派的发展也影响到了湖南当地梅山派的发展,渐渐的在一些梅山派的法科中也出现了请申公和召殷帅的内容。治重病、疗恶疾和抓鬼邪的内容相当普及,当然作为一个善咒禁的门派还有不少保留“节目”,例如水中着火、借泉、搬运等法,该法中所流传的“混元犁头**”不失可与鲁班法一决高下的惩恶法宝。 只要是学过正宗的符法的道友,没有不知道"赵侯"大将军的.赵侯,姓赵讳昱(读为玉),字芮。东晋时蜀国人,为避战乱,与其兄赵冕从师李珏隐修行于青城山,法术高深,道行显彰。《青城山志》记载隋文帝时,应朝廷的邀请,出任四川嘉州刺史,相当于现在的地方纪检官员。他才上任没过久,就逢孽蛟作怪,此孽蛟兴大水淹没庄稼、农舍。赵昱便马上率领全州军民一道与孽蛟鏖战,并亲自执剑入水。在沿岸军民呐喊助威下,挥剑力斩孽蛟,平息水患。书中记载道“州人顶戴,视为神明。”后来,因为正值隋末农民起义大动乱,遂隐遁不知所终。当地人为了纪念他,在灌口立庙以祠,又因其排行老二,故世称赵二郎,后人以“二朗神”祀之。宋徽宗追封为“清源妙道真君”,后又加封为“川主”。

说到这里一定有很多道内道外的朋友要诘问我了?“川主”不是李冰父子吗?“二朗神”不是杨戢吗?诚然,历史上有关于“川主”是李冰父子,“二朗神”是抗辽英雄杨戢一说。但前者是出于,皆力庙于灌口,而且都有治水功劳而混淆;后者,乃是小说家之附会,与道教以及法门中一代一代的传承有着根本的区别。赵侯升天以后,被玉皇大帝册为“淮南启教**主赵侯大将军”封号。但,不幸的事情总是和幸运的事情一起过来。由于初列仙班,没有处理好神、鬼关系。加上赵侯的性格原因,对邪恶疾之如仇。杀了不少的鬼怪。因此,受到了一定责罚。为了将功赎过,赵侯自请贬为“考召典”使者三千年。
也正是有了这个机会,赵侯的“淮南**”流传到了人间。淮南法是一套完整的道法,现存的被淮南法一般被称为“元皇**”。其实,“元皇**”原本叫“玄皇**”,是由于避讳康熙的“玄烨”中的“玄”字,故改为元。 南宫宗:又称“南法”,但很容易和茅山等地之南法混为一谈,故应加以区分。据易心莹《道教分宗表》,南宫宗别名灵图、符箓、玄真、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即精于法术的符箓派道教,祖述九天玄女、鬼臾区。又云:南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形而蜕化隐影。及放者为之,则魇盅术、魑魅行,狂惑四方,颠倒黎庶,而不容于世。剑仙派亦为南宫派之一支。
全部回答
  • 1楼网友:佘樂
  • 2021-03-19 15:08
很少了 在彝族地方还能见到
  • 2楼网友:污到你湿
  • 2021-03-19 13:46
有些事情,自己不用不着去关心!
  • 3楼网友:罪歌
  • 2021-03-19 12:22
淮南教,很少了。
  • 4楼网友:患得患失的劫
  • 2021-03-19 12:05
楼主说的是不是南宗?道教门派—南宗道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞,流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方,故名南宗。又称紫阳派、天台宗。 张伯瑞(987—1082),字平叔,号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第,后为胥吏,因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀,于是作《悟真篇》,传法于石泰,依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士,自白玉蟾始为道士传法,且白玉蟾著述最丰,弘扬法门最力,故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上,白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥,此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等,史称南宗“清修派”。除此以外,南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年(《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子,一是石泰,二是刘永年。)刘传翁葆光,翁传若一子,再传陆墅、戴起宗、陈致虚,以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”,张伯端《悟真篇》;“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心,不若炼铅先实腹,且教收取满堂金。”明彭好古解注说:“虚心为性功上事,实腹为命功上事,二者俱有深义。然人心浮动,如何得虚?不若炼铅服气,先实其腹,使金精之气充溢于身,然后行抱一之功,以虚其心,则性命双修,形神俱妙,而大修之事毕矣。”(仇兆鳌《悟真篇集注》)此一述一注,指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说;“《悟真篇》中,言命处多,言性处少。”又说:凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命,但在具体修炼过程中处理性命关系时,南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说:“真精与元气,此是大丹基。”(《还源篇》)南宗阴阳丹法分为七个步骤:凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层:筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用,对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样,南宗也深受佛教思想影响,其言修炼常常仙佛参半,也极重视炼心炼已,但不像北宗那样下手处即求炼心炼已,而是放在修炼的第四层上,亦即是以命功起始,性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修,认为一已之身就是一完整天地,乾坤、阴阳二性俱足,无须外求,无谓“自耕自种自烹炼,一日一粒如黍然”,(《道藏辑要·白真人集》)俞琰认为,丹经中的夫妻等实指阴阳二性,而这些又皆为已身所有;又说:“人知吾身自有日月,则往来不穷之妙,只在吾身而不必索之高远矣。”(《易外别传》)阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想,主张男女双修,即采取同类坎中真阳,以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”;上乘则行“神交法”,即男不宽衣,女不解带,男女对坐,性情相交,气化感应,从而双修双补,利已不损人,双方皆获采补之益,与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险,阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流,其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”,原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展,却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有:张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》;石泰的《还源篇》;薛道光的《还丹复命篇》;陈楠的《翠虚篇》;白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》;夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》;俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》;翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》,《悟真篇注疏》(戴起宗疏);陆西星《悟真篇小序》;彭好古《悟真篇注》;甄淑的《悟真篇翼注》;仇兆鳌的《悟真篇集注》等。 道教门派之雷法派(620) 道教门派之金丹派(679) 道教门派之积善派(372) 道教门派之占验派(558) 道教门派-胎息派(467) 道教门派-辟谷派(555) 道教门派-经典派(407) 第二部道教门派—武当派(208) 道教门派-灵宝派(688) 道教门派-神霄派(728) 道教门派-上清派(632) 道教门派-龙门派(659) 道教门派-清微派(709) 道教门派之外丹派(409) 道教门派之剑仙派(631) 第三部道教门派—隐仙派(227) 道教门派—清静派(139) 道教门派—随山派(217) 道教门派— 西派(224) 道教门派— 东派(246) 道教门派—中派(228) 道教门派—南宗(220) 道教门派—北宗(117) 第五部道教门派—遇仙派(215) 道教门派—嵛山派(174) 道教门派—华山派(215) 道教门派—南无派(197) 道教门派—全真道(208) 道教门派—正一道(220) 道教门派—净明道(233) 道教门派— 太一教(227)
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